Francesco Petrarca

Maler und Bildhauer

Dichter und Philosophen

Fedeli d'Amore  

Francesco Petrarca

(Arezzo 1304 - Arqua 1374)

Sein Leben

Kindheit und Bildungszeit.

Einer der großen Humanisten der Renaissance, hatte Petrarca bei der Nachwelt als Perfektion seiner Poesie in vulgärer Sprache gegolten, das im Laufe der Jahrhunderte, in Alternativer zur dantischen Realismus, ein Modell aller westlichen Klassizismen geworden ist.
Das Leben von Petrarca war sowohl fleißig als auch bewegt. Als er in den Kult von Virgile und vor allem den von Cicero von seinem Vater Pietro eingeführt wird, ein florentinischer Notar, der Incisa in Valdarno geboren wurde, übt er diesen während seinem politischen Exil (1304) aus, der in Arezzo beginnt. Die Amnestie gering schätzend, die in 1309 verkündet wurde, führt Pietro im Jahre 1311 wieder nach Pisa. Mit seiner Ehefrau, Eletta Canigiani, die in Incisa Francesco und seinen jüngeren Bruder Gherardo Jun. allein erzogen hatte, im Jahre 1312 nach Avignon, die durch die Abtretung des bischöflichen Sitzes Hauptstadt geworden ist.   Die Einbildung, dort eine Unterkunft für seine Familie finden zu können, zieht er in das nahe Dorf Carpentras; Dort wird Francesco unterrichtet von trivium. Sein Vater schickt ihn im Jahre 1316 nach Montpellier, um dort Recht zu studieren, der ohne sich zu weigern in Gesellschaft von Gherardo die Universität von Bologna ab dem Jahre 1320 besucht. Francesco bricht das Studium im Jahre 1326 nach dem Tod seines Vaters definitiv ab und kehrt nach Avignon zurück, wo er seinen Durst an Vergnügen (das im zwei Kinder, Giovanni und Francesca schenkt, geboren in den Jahren 1337 und 1342, bringt) und nach Literatur und politische Ambitionen stillt. Während einer Pause nach häufigen diplomatischen Missionen, in denen er Forschungen nachging, ließ er sich bis in 1353 in der Provence nieder.

Im päpstlichen Hof von Avignon

Die kirchliche Karriere, die sich als schnellste ankündigte, dabei gewann er durch minderjährige Ordnungen die Gunst des Kardinales Giovanni Colonna, am Dienst, für den er bis im Jahre 1347 zu seinem Dienst steht. Die poetischen Lorbeerbäume sind schließlich nicht die soziale Stärke des jungen Petrarca, der seine Leidenschaft für Laura nach seiner ersten Begegnung, am Karfreitag des 6, April 1327 und einundzwanzigjährig am 6. April 1348 starb, gemäß der Serie von in vulgärer Sprache äußert; Liedschreiber oder während seiner Einsamkeit in Vaucluse (in den Jahren 1339-1349) das monumentale Gedicht von Afrika und der De viris illustribus, für die er in der Hauptstadt feierlich am 8. April als Dichter, dank der Unterstützung des gelehrten Königs Robert von Neapel, gekrönt wird. Im Jahre 1337 kehrte er nach Rom, nicht weit von Colonna, nach einer langen Reisezeit im Jahre 1333 in Frankreich, den Flandern und im Rheinland.
Nach seiner Rückkehr nach Avignon im Jahre 1342, fällt er in eine tiefe religiöse Gewissenskrise, die durch die klösterliche Umsetzung von Gherardo (1343) betont wurde, den er oft in Montrieux besuchte (vor allem in den Jahren 1347 und in 1353). Immer mehr zieht er sich nach Vaucluse (1342-1343, 1346-1347, 1351-1353) zurück oder komponiert Secretum meum, Von vita solitaria , von otio religioso, die Bußen büßende Psalmen und viele lateinische und italienische Gedichte, die eine neue Orientierung seines geistigen Lebens bestätigen. Dies stimmt mit einem wachsenden Interesse für die italienische Politik zusammen, die durch die Rivalitäten zwischen den Gemeinden und der adeligen Anarchie sowie für den Wiederaufbau einer Kirche in Frage gestellt wird und mit der Einleitung zur Regeneration des Christentums zusammenfällt. In den Jahren 1335 und 1336 hatte Petrarca zwei lateinische Episteln an Benedikt XII gerichtet, und ihn dabei ermahnt, in Rom den Thronsitz wieder herzustellen, ein Bittgesuch, das er im Jahre 1342 an Clemens VI erneuert. Seine politischen Theorien sind oftmals widersprüchig und zählen von Umschwüngen beeinflussen seine Handlungen am Belieben der Ereignisse der Prinzen, für die er seine Dienste und Aufgaben anbietet, die ihm anvertraut werden. Ohne zu zögern, verliert er die Unterstützung der Familie Colonna, um Cola di Rienzo zu verteidigen, der in Rom eine Volksregierung auf die Beine gestellt hatte (Mai 1347) und sich vor dem bischöflichen Hof ab 1342 ausgesprochen hatte. Er erwägt einen Augenblick lang selbst, ihn in Rom wieder zu treffen. Weder die diktatorische Entwicklung des Volksredners, das Zermalmen, noch seine Haftstrafe in Avignon rieten ihn nie davon ab, mit der Kraft seiner Ideen moralischer und politischer Entwicklung des Christentums, eine radikale Reform der römischen Institutionen und seines zentralisierenden Konzepts der politischen Rolle in Rom bei der italienischen Vereinigung zu verteidigen.

Die Abreise aus der Provence

Die Korruption am Hofe von Avignon, die er in seinen Sonetten und den Episteln Sine nomine (1351-1353) anprangerte, leid, denkt Petrarca daran, die Provence endgültig zu verlassen. Er entschließt sich endlich 1353, nach kurzen Reisen nach Verona, Padua, Mantua und Florenz, die er für seinen letzten Aufenthalt in Vaucluse (1351-1353) unterbricht, während er das Angebot zurückweist, das ihm Boccaccio in der Eigenschaft als Botschafter von Florenz gemacht hatte, den Besitz des väterlichen Anwesens zu übernehmen und an der florentinischen Universität zu unterrichten. Gegen jede Erwartung stellt er sich in Mailand in den Dienst des Vicomte; er verbleibt dort bis 1361. Vornehmlich mit Ehrenämtern und diplomatischen Missionen betraut (in Prag 1356 und 1361 in Paris), erfreut er sich im Austausch großem materiellen Wohlstands und großer Muße, die er einsetzt, um das Secretum und das De otio religioso zu beenden, um die endgültige Version seines Bucolicum Carmen zu erstellen, um seine Rime in Volkssprache, seine Episteln in Versen und die Familiari zusammenzutragen, um schließlich die De remediis utriusque fortunae und die Trionfi zu beginnen.
1361 flieht er vor der Pest, die Mailand bedroht, zuerst nach Padua, dann nach Venedig, wo er mit Ehrungen überhäuft und sich von 1362 bis 1367 aufhalten wird. Dort beendet er die De remediis und legt letzte Hand an Familiari sowie an der neuen Sammlung der Senili, während er die De sui ipsius et multorum ignorantia als Antwort auf die Angriffe eines Kreises junger venezischer Averroisten dichtet. 1367 akzeptiert er die Gastfreundlichkeit von Francesco da Carrara (?-1393) in Gesellschaft seiner Tochter Francesca und seines Schwiegersohns, die ihm bis zu den letzten Tagen seines frommen und eifrigen Alters beistehen. Während des Aufenthalts in Padua hält er meistens Andacht auf seinem kleinen Anwesen von Arqua auf den Euganeischen Hügeln, ohne auf häufige Reisen zu verzichten: nach Udine 1368, trotz des Krieges zwischen Kaiser Karl IV gegen die Vicomte, dann nach Mailand, um für letztere einzutreten und nach Pavia, wo er weiterhin bis 1369 den Sommer verbringt, eine Gewohnheit, die er 1363 aufgenommen hat; 1370, unterbricht eine Synkope seine Reise nach Rom, die er unternahm, um Papst Urban V zu würdigen; 1372 ist Petrarca in Venedig. Bis zu seinem Tod in der Nacht vom 18. zum 19. Juli 1374, vorwiegend unterstützt durch die zusehends engere Freundschaft, die ihn mit Boccaccio verbindet, hört er nicht auf, das sehr umfangreiche Netz kulturellen Austauschs, an dem er sein ganzes Leben gearbeitet hat, indem er die Basis des Humanismus dauerhaft verbreitete, aufrecht zu erhalten und zu vergrößern.

Seine Werke

Der Canzionere

Die Essenz seines Ruhms, seines sprachlichen und stilistischen Einfluss sind auf seine Canzoniere (auch Rime sparse genannt) in Volkssprache zurückzuführen, dessen letzte Version sich im handschriftlichen Manuskript "Vaticano latino 3195" mit dem Titel Des lorbeergekrönten Dichters Francesco Petrarca Bruchstücke in der Volkssprache. Bereits vor 1336 dachte Petrarca daran, seine Liebesreime zusammenzufassen und zu ordnen. Er hörte nicht auf, sie sein ganzes Leben zu verfeinern und die erste erstellte Sammlung zählte 215 Stücke. Die endgültige Sammlung zählte 366 (317 Sonette, 29 Lieder, 9 Sextinen, 7 Balladen und 4 Madrigale), in zwei Sektionen gegliedert: In vita di Madonna Laura (1-263) und In morte di Madonna Laura (264-366). Mit Ausnahme einiger politisch inspirierter Gedichte, die das antike Rom verherrlichen oder den ausländischen Angreifer und die Korruption des päpstlichen Hofes anprangern, ist der Canzoniere insgesamt der Liebe des Dichters an diejenige gewidmet, die er Laura, Laura-Aurora, Laura-Lauro-Laurea (der Lorbeer: der Baum und der Haarkranz), Laura-L'Aura (Hauch des Lebens und der Poesie) nennt, aber auch – bei zwei Wiederaufnahmen – Laureta, anmutige Koseform, die über jeden Symbolismus hinweg eine konkrete weibliche Figur wachruft, dessen Identität jedoch mysteriös bleibt. Wenn Petrarca, in der provenzalischen Tradition, auf die Erdichtung einer einzigartigen, idealisierten Liebe zurückgreift und er von dieser Erdichtung, im Geiste des "dolce stil novo", die Metapher einer göttlichen Offenbarung schafft (unterstrichen durch die Chronologie der amourösen Leidenschaft, die buchstäblich das Leiden Christi wiederholt), umgeht er die Transzendenz und die Logik der Symbole in der Analyse der Gegensätze des Begehrens auf der einen Seite und der zwanghaften Wiederholung der emblematischen Sehnsüchte auf der anderen. Weder weiß die amouröse Unordnung von, noch führt sie zu göttlicher Ordnung (außer durch die Verleugnung der Reue), noch stellt es sie besonders dar und selbst die Sublimierung des Begehrens von Laura zu einem Begehren der Ehre (Lauro) vollzieht sich nie - außer hier auf Erden. Gegenüber der realistischen Dichtung des theologischen Symbolismus der dantischen Vita nova setzt Petrarca die zeitlosen Figuren und Embleme der amourösen Verfremdung.
Die "Rime disperse" oder "extravaganti", anders gesagt, nicht in den Rerum vulgarium fragmenta enthaltene Verse, sind teilweise apokryphisch.

Die trionfi

Die ambitionierteste Unternehmung Petrarcas in Volkssprache ist zudem das allegorische Gedicht Trionfi, um 1354 begonnen und fast bis zum Ende seines Lebens fortgeführt. Sie ist in "Terzine" geschrieben (die metrische Einheit der Göttlichen Komödie) und in ihr ordnet Petrarca seine spirituelle Autobiographie in einer Abfolge symbolischer Zyklen, die abwechselnd in dem Triumph des Begehrens, der Keuschheit, des Todes, des Ruhmes, der Zeit und der Ewigkeit gipfeln.

Das Werk in Latein

Das Werk in Latein von Petrarca umfasst: – die neun Bücher von Africa (unvollendet, trotz mehrerer Abfassungen nach der von 1341), die den Ruhm Roms über der großen Figur des Scipio dem Afrikaner verherrlicht, nicht ohne zugleich bis zu den Ursprüngen der Urb und bis zur zeitgenössischen Epoche durch den Kunstgriff eines warnenden Traumes von Helden zurückzugehen;– der De viris illustribus, wo das ursprüngliche Vorhaben eine Serie von Biographien von Romulus bis Titus voraussah (bei Cato Censorius unterbrochen, wurde der Zyklus anschließend auf alle Helden der Menschheit erweitert, von Adam bis zu modernen Zeiten, dann wieder aufgegeben; in der letzten Abfassung zeigen sich die Leben des Scipio und des Cesar durch ihre Größe und ihre historische Qualität);– die vier Bücher des Rerum memorandarum (1344 begonnen), thematische Sammlung von "exempla", von historischen Anekdoten und Episoden;– das Secretum (1342-1343 und 1353-1358), Dialog in ciceronischer Struktur und religiöser Inspiration zwischen Petrarca und dem Heiligen Augustin, der, inspiriert durch die Wahrheit (stummer Zeuge ihres Gesprächs), sich bemüht, die inneren Konflikte des Dichters zu überwinden (jedem der drei Bücher entspricht ein Tag des Dialogs);– die Abhandlungen De vita solitaria und De otio religioso (1346-1347 alle beide später überarbeitet), Lobreden über die Zurückgezogenheit und das Studium nach dem klassischen Ideal und den klösterlichen Regeln;– die Psalmi penitentiales (um 1347), in denen der Dichter die göttliche Vergebung erbittet;– das De remediis utriusque fortunae, Abhandlung um 1354 begonnen, aufgeteilt in zwei Serien von 122 und von 132 kurzen Dialogen zwischen der Vernunft, der Freude und der Hoffnung und zwischen der Vernunft, dem Leid und der Furcht, nach einem kasuistischen Gelehrten, die allen mittelalterlichen moralischen Überlegungen entlehnt sind;– die vier Bücher des Invective contra medicum (1352-1355) und der De sui ipsius et multorum ignorantia (1367-1370), in denen Petrarca die Würde und Nützlichkeit literarischer Studien gegen den Enzyklopädismus, der Abstraktion dem Formalismus und der eitlen Subtilität der Philosophie und der zeitgenössischen Lehre verteidigt;– die Invectiva contra eum qui maledixit Italiae (Apologia contra Gallum), 1373, die Widerlegung der beifälligen These der Aufrechterhaltung des päpstlichen Sitzes in Avignon;– vier Epistel-Sammlungen in Prosa (24 Bücher der Familiari, 17 der Senili, 3 der Varie und 4 der Sine nomine [oder Sine titulo];– eine Sammlung mit drei Büchern und 64 Episteln in Versen, zum Großteil vor 1350 erstellt, die Epistolae metricae, die auf Grund ihrer autobiographischen Inspiration an die bukolische Dichtung Bucolicum Carmen (um 1346 erstellt und 1357 überarbeitet) ähneln.